Keutamaan Pertama:
Surat al-Fatihah Surat Paling Agung
Surat al-Fatihah. Ya, itulah surat yang paling agung di dalam al-Qur'an. Imam Bukhari rahimahullah membuat bab di dalam Shahih-nya dengan judul Fadhlu Fatihatil Kitab -keutamaan surat al-Fatihah- kemudian beliau mencantumkan hadits berikut sebagai dalilnya (lihat Shahih al-Bukhari, hal. 1068 cet. Maktabah al-Iman, lihat juga Fath al-Bari [9/62] cet. Dar al-Hadits).
Dari Abu Sa'id bin al-Mu'alla radhiyallahu'anhu, beliau berkata: Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam berkata kepadaku, “Maukah aku ajarkan kepadamu surat yang paling agung di dalam al-Qur'an, sebelum kamu keluar masjid?”. Lalu beliau menggandeng tanganku, ketika kami hendak keluar aku berkata, “Wahai Rasulullah! Tadi anda berkata: Aku akan mengajarkan kepadamu surat yang paling agung dalam al-Qur'an?”. Beliau pun bersabda, “Alhamdulillahi
Rabbil 'alamin (surat al-Fatihah), itulah tujuh ayat yang
diulang-ulang (as-Sab'u al-Matsani) dan bacaan yang agung (al-Qur'an
al-'Azhim) yang diberikan kepadaku.” (HR. Bukhari dalam Kitab Fadha'il al-Qur'an [5006])
Dari Ubay bin Ka'ab radhiyallahu'anhu, Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda, “Tidaklah
Allah menurunkan di dalam Taurat, Injil, maupun al-Qur'an, sesuatu
yang menyamai Ummul Kitab; yaitu as-Sab'u al-Matsani.” (HR. Ibnu Khuzaimah dalam Kitab ash-Sholah [501] sanadnya sahih)
Allah ta'ala berfirman (yang artinya), “Sungguh Kami telah
mengaruniakan kepadamu (Muhammad) as-Sab'u al-Matsani (tujuh ayat yang
diulang-ulang) dan al-Qur'an al-'Azhim (bacaan yang agung).” (QS. al-Hijr: 87)
Para ulama semacam Ali bin Abi Thalib, Abu Hurairah, Ibnu 'Abbas,
Ibrahim an-Nakha'i, Ibnu Abi Mulaikah, Hasan al-Bashri, Mujahid,
Qotadah, Ibnu Jarir ath-Thabari, Ibnu Hajar, dan lain-lain menafsirkan
bahwa yang dimaksud dengan as-Sab'u al-Matsani adalah surat al-Fatihah (lihat Tafsir al-Qur'an al-'Azhim [4/382] cet. al-Maktabah at-Taufiqiyah. Lihat juga al-Mufradat fi Gharib al-Qur'an [1/293] cet. Maktabah Nazar Mushthafa al-Baaz, dan Syarh Shahih al-Bukhari li Ibni Baththal [10/245], Fath al-Bari [8/184] cet. Dar al-Hadits, Syarh as-Sunnah [3/50] cet. al-Maktab al-Islami)
Keutamaan Kedua:
Bacaan al-Fatihah Menjadi Rukun Sholat
Syaikh Shalih al-Fauzan hafizhahullah berkata, “Ini adalah
surat yang sangat agung. Di antara tanda yang menunjukkan keagungannya
adalah Allah menjadikan bacaan surat ini sebagai salah satu rukun
sholat, dan ia dibaca berulang pada setiap raka'at. Maka hal itu
menjadi pertanda keagungan surat ini.” (lihat Syarh Ba'dhu Fawa'id Surah al-Fatihah, hal. 7)
Dari Abu Hurairah radhiyallahu'anhu, Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda, “Barangsiapa yang mengerjakan sholat dan tidak membaca Ummul Qur'an (surat al-Fatihah) di dalamnya maka sholat itu pincang.” Beliau mengatakannya tiga kali. Pincang maksudnya adalah tidak sempurna (HR. Muslim dalam Kitab ash-Sholah [395])
Para ulama Syafi'iyah, Hanabilah, dan Malikiyah telah sepakat mengenai
fardhunya membaca al-Fatihah dalam seluruh raka'at sholat, sehingga
apabila seorang yang sholat meninggalkannya dalam salah satu raka'at
dengan sengaja maka sholatnya batal. Baik itu sholat wajib maupun
sunnah. Adapun ulama Hanafiyah berpendapat bahwa membaca al-Fatihah
adalah wajib (bukan fardhu) sehingga menurut mereka jika ditinggalkan
dengan sengaja tidak membatalkan sholat (lihat al-Istidzkar [4/141])
Imam al-Baghawi berkata, “Mayoritas ulama dari kalangan Sahabat
maupun sesudah mereka berpendapat bahwasanya tidak sah sholat tanpa
membaca Fatihatul Kitab (surat al-Fatihah) apabila orang itu bisa
membacanya. Diantara mereka adalah 'Umar, 'Ali, Jabir, 'Imran bin
Hushain, dan para Sahabat yang lain. Inilah yang dianut oleh Ibnul
Mubarak, asy-Syafi'i, Ahmad, dan Ishaq.” (lihat Syarh as-Sunnah [3/46] cet. al-Maktab al-Islami)
Dari 'Ubadah bin ash-Shamit radhiyallahu'anhu, Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda, “Tidak sah sholat orang yang tidak membaca Fatihatul Kitab (surat al-Fatihah).” (HR. Bukhari dalam Kitab al-Adzan [756] dan Muslim dalam Kitab ash-Sholah [394]). Dalam riwayat Muslim juga diriwayatkan dengan lafal, “Tidak sah sholat orang yang tidak membaca Ummul Qur'an.”
Syaikh Abdullah al-Bassam mengatakan, “Hadits ini menunjukkan
wajibnya membaca surat al-Fatihah dalam sholat, dan bahwasanya ia
adalah salah satu rukun; sehingga sholat tidak sah tanpanya. Dan
menurut pendapat yang benar ia wajib dibaca dalam setiap raka'at,
berdasarkan hadits orang yang keliru sholatnya dimana Nabi bersabda,
“Kemudian lakukanlah itu dalam semua sholatmu.” (HR. Bukhari [724] dan Muslim [397]).” (lihat Taudhih al-Ahkam [1/664], lihat juga keterangan Syaikh al-Utsaimin dalam Syarh al-Mumti' [2/82-85] atau Shifat ash-Sholah hal. 70, dan keterangan Syaikh al-Albani dalam Talkhish Shifat Sholat Nabi, hal. 17)
Apakah Basmalah Termasuk al-Fatihah?
Dari Abu Hurairah radhiyallahu'anhu, Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: Allah ta'ala berfirman, “Aku
telah membagi sholat -surat al-Fatihah- antara diri-Ku dengan hamba-Ku
menjadi dua bagian, dan hamba-Ku akan mendapatkan apa yang dia minta.” Apabila hamba itu membaca alhamdulillahi Rabbil 'alamin, maka Allah ta'ala berfirman, “Hamba-Ku telah memuji-Ku.” Apabila dia membaca ar-Rahmanir Rahim, maka Allah ta'ala berfirman, “Hamba-Ku telah menyanjung diri-Ku.” Apabila dia membaca maaliki yaumid din, maka Allah ta'ala berfirman, “Hamba-Ku telah mengagungkan diri-Ku.” Apabila dia membaca iyyaka na'budu wa iyyaka nasta'in, maka Allah berfirman, “Inilah bagian untuk-Ku dan sebagian lagi untuk hamba-Ku. Dan hamba-Ku pasti akan mendapatkan apa yang dia minta.” Apabila dia membaca ihdinash shirathal mustaqim shirathalladzina an'amta 'alaihim ghairil maghdhubi 'alaihim wal ladh dhaalliin, maka Allah berfirman, “Inilah bagian hamba-Ku, dan hamba-Ku pasti akan mendapatkan apa yang dia minta.” (HR. Muslim dalam Kitab ash-Sholah [395])
Syaikh Shalih al-Fauzan berkata, “Surat al-Fatihah ada tujuh ayat.
Tiga setengah ayat untuk Allah; yaitu berisi sanjungan kepada Allah.
Adapun tiga setengah ayat berikutnya untuk hamba; yaitu dimulai dari
firman-Nya 'wa iyyaka nasta'in' hingga akhir surat.” (lihat Syarh Ba'dhu Fawa'id Surah al-Fatihah, hal. 6 cet. Dar al-Imam Ahmad)
Syaikh Abdullah al-Bassam berkata, “Ini adalah dalil yang sahih dan
sangat jelas yang menunjukkan bahwasanya basmalah bukan termasuk
al-Fatihah, oleh sebab itu ia tidak disebutkan. Pendapat inilah yang
lebih kuat dan benar, wallahu a'lam.” (lihat Taudhih al-Ahkam [1/671], baca juga penjelasan Syaikh al-Utsaimin dalam Syarh al-Mumti' [2/77-80])
Imam Ibnu Abdil Barr rahimahullah berkata, “Hadits ini
merupakan riwayat paling jelas dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam
yang menunjukkan bahwa bismillahirrahmaanirrahiim bukan termasuk ayat
dalam surat al-Fatihah, sehingga ia mejadi pemutus bagi masalah yang
diperselisihkan.” (lihat al-Istidzkar [4/202], lihat juga keterangan Imam az-Zaila'i dalam Nashbu ar-Rayah [1/339])
Meskipun demikian, sebagian ulama yang lain berpendapat bahwa basmalah termasuk al-Fatihah. Imam Ibnu Khuzaimah di dalam kitab Shahihnya membuat bab dengan judul, “Bab. Penyebutan Dalil Yang Menunjukkan Bahwa Bismillahirrahmanirrahim Adalah Ayat Dari Fatihatul Kitab (Surat al-Fatihah)”. Kemudian beliau menyebutkan hadits dari Ummu Salamah radhiyallahu'anha. Beliau menceritakan bahwa Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam di dalam sholat membaca bismillahirrahmanirrahim. Beliau menganggapya satu ayat. alhamdulillahi Rabbil 'alamin, dua ayat. Adapun Iyyaka nasta'in maka beliau -Ummu Salamah- mengumpulkan kelima jarinya -maksudnya ayat kelima, pent- (HR. Ibnu Khuzaimah dalam Kitab ash-Sholah [493])
Imam Ahmad bin Hanbal, Ibnu Rahawaih, Abu Tsaur, dan Abu 'Ubaid juga berpendapat bahwa basmalah termasuk ayat dalam surat al-Fatihah. Ishaq bin Manshur berkata: Aku pernah bertanya kepada Ishaq bin Rahawaih, “Apabila
seseorang melakukan beberapa kali sholat dengan tidak membaca
bismillahirrahmaanirrahiim beserta alhamdulillahi Rabbil 'alamin,
bagaimana?”. Beliau menjawab, “Dia harus mengulang semua sholat tersebut.” (lihat al-Istidzkar [4/206])
Melirihkan Bacaan Basmalah
Dari Anas bin Malik radhiyallahu'anhu, beliau berkata, “Aku
sholat bersama Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam, Abu Bakar,
'Umar, dan 'Utsman. Aku tidak pernah mendengar seorang pun diantara
mereka membaca bismillahirrahmaanirrahiim.” (HR. Bukhari dalam Kitab al-Adzan [743] dan Muslim dalam Kitab ash-Sholah [399], lafal Muslim)
Dalam riwayat lain, disebutkan bahwa Anas bin Malik radhiyallahu'anhu berkata, “Aku
telah sholat di belakang Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, Abu
Bakar, 'Umar, dan 'Utsman. Tidaklah aku mendengar seorang pun diantara
mereka yang mengeraskan bacaan bismillahirrahmaanirrahiim.” (HR. an-Nasa'i dalam Kitab al-Iftitah [907], ad-Daruquthni dalam Kitab ash-Sholah [1199], Ibnu Khuzaimah dalam Kitab ash-Sholah [495], sanadnya disahihkan Syaikh al-Albani, dan haditsnya disahihkan pula oleh Syaikh Syu'aib al-Arna'uth dkk. lihat Sunan ad-Daruquthni [2/91] cet. ar-Risalah)
Imam at-Tirmidzi berkata, “Inilah yang diamalkan oleh mayoritas
ulama dari kalangan para Sahabat Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam
seperti Abu Bakar, 'Umar, 'Utsman, 'Ali, dan yang lainnya. Dan juga
diamalkan olah para tabi'in sesudah mereka. Inilah yang dianut oleh
Sufyan ats-Tsauri, Ibnul Mubarak, Ahmad, dan Ishaq. Mereka berpendapat
bahwa tidak perlu mengeraskan bacaan bismillahirrahmaanirrahim. Mereka
berkata; hendaknya dia membacanya dalam dirinya sendiri.” (lihat Sunan at-Tirmidzi, hal. 70 cet. Maktabah al-Ma'arif)
Di dalam al-Istidzkar [4/212] Imam Ibnu Abdil Barr rahimahullah menyebutkan riwayat bahwa Ali bin Abi Thalib radhiyallahu'anhu tidak mengeraskan bacaan bismillahirrahmaanirrahiim akan tetapi beliau mengeraskan bacaan alhamdulillahi Rabbil 'alamin (HR. Abdurrazzaq dalam al-Mushannaf [2601], lihat al-Mushannaf [1/88]). Dari Ikrimah, Ibnu Abbas radhiyallahu'anhuma berkata, “Mengeraskan bacaan bismillahirrahmaanirrahim adalah bacaan orang arab badui.” (HR. Abdurazzaq dalam al-Mushannaf [2605] lihat al-Mushannaf [1/89])
Syaikh al-Utsaimin menjelaskan bahwa pendapat yang terkuat adalah tidak mengeraskan basmalah.
Sehingga yang lebih sesuai tuntunan adalah membacanya dengan lirih;
sebab ia bukanlah termasuk al-Fatihah. Kemudian, apabila seorang
kadang-kadang mengeraskannya maka hal itu tidaklah mengapa menurut
pendapat sebagian ulama. Walaupun sebenarnya yang secara tegas terbukti
berdasarkan riwayat adalah Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam
tidak mengeraskannya. Inilah yang lebih utama untuk diikuti. Akan
tetapi, seandainya ada orang yang mengeraskannya dalam rangka menjaga
persatuan bersama suatu kaum yang bermadzhab mengeraskannya,
mudah-mudahan hal itu tidak mengapa (lihat Fatawa Arkan al-Islam, hal. 316-317, lihat juga keterangan yang indah dari Imam az-Zaila'i dalam Nashbu ar-Rayah [1/328] cet. Mu'assasah ar-Rayyan)
Syaikh Muhammad bin Ibrahim alu Syaikh menjelaskan bahwa basmalah dibaca dengan sirr/lirih setelah doa istiftah dan ta'awwudz. Ketiga bacaan ini -istiftah, ta'awwudz, dan basmalah- menurut beliau adalah sunnah/bukan wajib. Ketiganya dibaca sirr. Beliau pun menegaskan bahwa mengeraskan bacaan basmalah adalah menyelisihi sunnah. Beliau berkata, “Terdapat
hadits-hadits yang secara tegas menunjukkan melirihkan bacaan. Adapun
hadits-hadits yang bertentangan dengannya maka itu adalah hadits yang
tidak sahih atau tidak sharih (tidak secara tegas menunjukkan Nabi
mengeraskan basmalah, pen).” (lihat Syarh Kitab Adab al-Masyi ila ash-Sholah, hal. 27)
Abu ath-Thayyib berkata, “Adapun mengeraskan bacaan basmalah memang
diriwayatkan bahwa hal itu dilakukan oleh sekelompok kaum salaf. Dalam
Syarh Tirmidzi, Ibnu Sayyidin Nas telah menyebutkan deretan nama-nama
mereka dan nama-nama ulama lain yang berpendapat melirihkan bacaannya.
Pendapat yang benar adalah hadits-hadits yang menunjukkan melirihkan
bacaan sangat kuat dari segi sanad. Maka pendapat terpilih adalah
melirihkan bacaan, meskipun mengeraskannya juga diperbolehkan...” (lihat Sunan ad-Daruquthni beserta at-Ta'liq al-Mughni 'ala ad-Daruquthni [2/91] cet. Mu'assasah ar-Risalah)
Keutamaan Ketiga:
Bacaan al-Fatihah Bisa Untuk Meruqyah
Dari Abu Sa'id al-Khudri radhiyallahu'anhu, beliau menceritakan bahwa suatu ketika sekelompok Sahabat Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam
berada dalam perjalanan. Kemudian mereka melewati sebuah kabilah arab.
Mereka meminta disambut seperti layaknya tamu, tetapi permintaan itu
ditolak oleh kabilah tersebut. Namun, setelah itu mereka bertanya, “Apakah
diantara kalian ada yang pandai meruqyah? Karena pemimpin kabilah
terkena sengatan binatang berbisa atau tertimpa musibah.” Salah seorang lelaki diantara rombongan pun berkata, “Iya.” Dia pun mendatanginya dan meruqyahnya dengan Fatihatul Kitab
hingga sembuh. Setelah itu diberikanlah sejumlah kambing sebagai upah
atasnya, tetapi orang itu enggan menerimanya. Dia mengatakan, “Tidak, sampai aku ceritakan hal ini kepada Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam.” Lalu dia pun menemui Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam dan melaporkan hal itu kepada beliau. Dia berkata, “Wahai Rasulullah! Demi Allah, aku tidak meruqyah kecuali dengan Fatihatul Kitab (surat al-Fatihah) saja.” Beliau pun tersenyum seraya bersabda, “Darimana kamu tahu bahwa ia adalah ruqyah?”. Kemudian beliau memerintahkan, “Ambillah pemberian mereka, dan sisihkan juga jatahku bersama kalian.” (HR. Bukhari dalam Kitab Fadha'il al-Qur'an [5007] dan Muslim dalam Kitab as-Salam [2201])
Ibnu Hajar menukil penjelasan Ibnul Qayyim. Ibnul Qayyim berkata, “Apabila
terbukti bahwa sebagian ucapan memiliki keistimewaan dan manfaat maka
bagaimana lagi dengan ucapan Rabbul 'alamin. Apalagi al-Fatihah; yang
tidaklah diturunkan di dalam al-Qur'an maupun kitab-kitab yang lain
suatu surat yang semisal dengannya. Sebab surat ini telah mengandung
segala kandungan makna kitab suci. Ia mengandung penyebutan pokok-pokok
nama Allah dan simpul utamanya. Ia juga mengandung penetapan adanya
negeri akherat, penyebutan tauhid dan kebutuhan yang sangat besar
terhadap Rabb (Allah) untuk memberikan pertolongan dan hidayah
kepadanya. Ia juga menyebutkan doa yang paling utama yaitu permintaan
hidayah menuju jalan yang lurus; yang merangkum kesempurnaan ma'rifat
kepada-Nya, pengesaan kepada-Nya, dan beribadah kepada-Nya dengan
melakukan apa yang diperintahkan-Nya dan menjauhi apa yang dilarang
oleh-Nya serta istiqomah di atasnya. Surat ini pun bercerita tentang
berbagai kelompok manusia dan pengklasifikasian mereka menjadi: Golongan
yang diberikan nikmat yaitu yang mengenali kebenaran dan
mengamalkannya, Golongan yang dimurkai karena mereka berpaling dari
kebenaran setelah mengetahuinya, dan Golongan yang tersesat karena tidak
mengetahui kebenaran. Selain itu surat ini juga mengandung penetapan
takdir, syari'at, nama-nama Allah, hari kiamat, taubat, penyucian jiwa,
perbaikan hati, dan bantahan bagi semua kelompok ahlul bid'ah. Maka
sangatlah pantas bagi sebuah surat yang sebagian keutamaannya saja
sudah semacam ini untuk digunakan sebagai obat bagi segala macam
penyakit, wallahu a'lam.” (lihat Fath al-Bari [10/224] cet. Dar al-Hadits)
Cara pengobatan dengan ruqyah memang sudah dikenal sejak zaman jahiliyah. Dari 'Auf bin Malik al-Asyja'i radhiyallahu'anhu, beliau berkata: Dahulu kami biasa melakukan ruqyah/jampi-jampi di masa jahiliyah. Maka kami pun mengadukan hal itu, “Wahai Rasulullah! Bagaimana menurut anda tentang hal itu?”. Beliau menjawab, “Tunjukkan kepadaku bagaimana bacaan ruqyah kalian. Tidak mengapa meruqyah selama tidak mengandung unsur kesyirikan.” (HR. Muslim dalam Kitab as-Salam [2200])
Hadits di atas menunjukkan bahwa yang dimaksud ruqyah yang terlarang
adalah ruqyah yang mengandung unsur kesyirikan atau yang tidak
mengikuti tuntunan syari'at. Inilah yang dimaksud oleh hadits Abdullah
bin Mas'ud radhiyallahu'anhu, bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam pernah bersabda, “Sesungguhnya ruqyah, jimat-jimat, dan pelet adalah kesyirikan.” (HR. Abu Dawud dalam Kitab ath-Thibb [3883], disahihkan oleh Syaikh al-Albani) (lihat al-Qaul al-Mufid 'ala Kitab at-Tauhid [1/112] dan at-Tam-hid li Syarh Kitab at-Tauhid, hal. 111-112)
Dari Abdul Aziz, dia berkata: Suatu saat aku dan Tsabit datang menemui Anas bin Malik radhiyallahu'anhu. Tsabit berkata, “Wahai Abu Hamzah, aku sedang sakit.” Maka Anas berkata, “Maukah aku ruqyah engkau dengan bacaan ruqyah Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam?”. Dia menjawab, “Iya tentu saja.” Maka Anas pun membaca doa, “Allahumma Rabban naasi, Mudzhibal baasi. Isyfi anta asy-Syaafii. Laa syaafiya illa anta. Syifaa'an laa yughaadiru saqoma.” (HR. Bukhari dalam Kitab ath-Thibb [5742])
Para ulama membolehkan ruqyah apabila terpenuhi syarat-syarat sebagai berikut:
- Bacaan ruqyah itu berasal dari ayat al-Qur'an atau bacaan yang
dituntunkan di dalam as-Sunnah, atau dengan menggunakan nama-nama dan
sifat-sifat Allah
- Diucapkan dengan bahasa Arab dan jelas maknanya
- Tidak boleh mengandung unsur hal-hal yang bertentangan dengan
syari'at, misalnya berisi doa kepada selain Allah, meminta keselamatan
kepada jin atau yang semacam itu
- Harus diyakini bahwasanya bacaan itu tidak bisa berpengaruh
dengan sendirinya akan tetapi tetap bergantung kepada takdir Allah 'azza wa jalla (lihat penjelasan Syaikh Shalih alu Syaikh dalam at-Tam-hid li Syarh Kitab at-Tauhid, hal. 108 cet. Dar at-Tauhid, penjelasan Syaikh Ibnu Utsaimin dalam al-Qaul al-Mufid 'ala Kitab at-Tauhid [1/117] cet. Maktabah al-'Ilmu, dan keterangan al-Hafizh Ibnu Hajar dalam Fath al-Bari [4/525] [10/220] cet. Dar al-Hadits)
Syaikh as-Sa'di menjelaskan bahwa ruqyah dengan ayat al-Qur'an,
as-Sunnah, atau ucapan yang baik memang dianjurkan bagi orang yang
meruqyah; karena hal ini termasuk perbuatan ihsan dan memberikan
manfaat bagi orang lain. Adapun bagi orang yang diruqyah hukumnya
boleh. Meskipun demikian, selayaknya bukan dia yang memulai meminta
diruqyah. Sebab salah satu tanda kesempurnaan tawakal dan keyakinan
seorang hamba adalah dengan tidak meminta kepada siapapun, baik ruqyah
maupun yang lainnya. Kalau pun dia meminta diruqyah, semestinya dia
juga berniat untuk mendatangkan kemaslahatan bagi orang lain yang
berdoa/meruqyah dan berbuat ihsan kepadanya dengan menjadi sebab
baginya dalam melakukan ibadah ini, di samping maslahat pribadi untuk
dirinya sendiri. Ini merupakan salah satu rahasia perealisasian tauhid
dan keindahan penerapan kandungan ajarannya. Tidak ada yang diberi
taufik untuk memahami dan mengamalkannya kecuali hamba-hamba yang
sangat istimewa (lihat al-Qaul as-Sadid fi Maqashid at-Tauhid, hal. 39)
Keutamaan Keempat:
Surat al-Fatihah Memuat Induk Ajaran al-Qur'an
Surat al-Fatihah juga dinamai dengan Ummul Qur'an atau Ummul Kitab (induknya al-Qur'an). Dari Abu Hurairah radhiyallahu'anhu, Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda, “Ummul
Qur'an itu adalah tujuh ayat yang sering diulang-ulang (as-Sab'u
al-Matsani) dan al-Qur'an al-'Azhim (bacaan yang agung).” (HR. Bukhari dalam Kitab Tafsir al-Qur'an [4704]) (lihat juga Tafsir al-Imam asy-Syafi'i [1/188-189,192] cet. Dar at-Tadmuriyah, Tafsir al-Qur'an al-'Azhim [4/382] cet. al-Maktabah at-Taufiqiyah)
Imam Bukhari rahimahullah berkata, “Ia diberi nama dengan
Ummul Kitab karena penulisan surat ini menempati permulaan mushaf dan
bacaannya menempati permulaan bacaan sholat.” (lihat Shahih al-Bukhari, Kitab Tafsir al-Qur'an hal. 923 cet. Maktabah al-Iman).
Imam ar-Raghib al-Ashfahani rahimahullah mengatakan, “Fatihatul Kitab (surat al-Fatihah) disebut dengan Ummul Kitab karena ia merupakan permulaan Kitab (al-Qur'an).” (lihat al-Mufradat fi Gharib al-Qur'an [1/28]).
Imam al-Qurthubi rahimahullah menjelaskan mengapa al-Fatihah disebut dengan Ummul Qur'an, “Karena surat ini mengandung [intisari] segala ilmu al-Qur'an.” (lihat Taudhih al-Ahkam min Bulugh al-Maram [1/663] cet. Dar al-Atsar karya Syaikh Abdullah al-Bassam)
Imam an-Nawawi rahimahullah berkata, “Ummul Qur'an adalah
nama lain al-Fatihah. Ia dinamakan dengan Ummul Qur'an karena ia
menjadi pembuka baginya. Sebagaimana Mekah disebut dengan Ummul Quro
karena ia adalah pokok/sumbernya.” (lihat Syarh Muslim [3/207], lihat juga Fath al-Bari [8/181] cet. Dar al-Hadits)
Syaikh al-Utsaimin rahimahullah berkata, “al-Fatihah adalah
Ummul Qur'an; dikarenakan seluruh maksud ajaran al-Qur'an terkandung di
dalamnya. Ia telah mencakup tiga macam tauhid. Ia juga mencakup
penetapan risalah, hari akhir, jalan para rasul dan jalan orang-orang
yang menyelisihi mereka. Segala perkara yang terkait dengan pokok-pokok
syari'at telah terkandung di dalam surat ini. Oleh karena itu ia
disebut dengan Ummul Qur'an.” (lihat Syarh al-Mumti' [2/82], baca juga keterangan serupa sebelumnya oleh Syaikh Muhammad bin Ibrahim alu Syaikh dalam Syarh Kitab Adab al-Masyi ila ash-Sholah, hal. 30)
Syaikh Shalih al-Fauzan hafizhahullah berkata, “Ia juga
disebut dengan Ummul Qur'an/Induk al-Qur'an; sebab induk dari sesuatu
itu adalah pokok/sumber yang menjadi tempat kembali/rujukan sesuatu
tersebut. Makna-makna ayat al-Qur'an semuanya kembali kepada apa yang
terkandung di dalam surat ini.” (lihat Syarh Ba'dhu Fawa'id Surah al-Fatihah, hal. 6 cet. Dar al-Imam Ahmad, lihat juga keterangan serupa dalam Fath al-Bari [8/181] cet. Dar al-Hadits)
Keutamaan Keempat:
Surat al-Fatihah Merangkum Intisari Ajaran al-Qur'an
Imam Ibnu Katsir rahimahullah berkata, “Sebagaimana dikatakan
oleh sebagian salaf bahwa al-Fatihah menyimpan rahasia [ajaran]
al-Qur'an, sedangkan rahasia surat ini adalah kalimat 'Iyyaka na'budu
wa Iyyaka nasta'in'. Bagian yang pertama (Iyyaka na'budu) adalah
pernyataan sikap berlepas diri dari syirik. Adapun bagian yang kedua
(Iyyaka nasta'in) adalah pernyataan sikap berlepas diri dari
[kemandirian] daya dan kekuatan, serta menyerahkan [segala urusan]
kepada Allah 'azza wa jalla. Makna semacam ini dapat ditemukan dalam
banyak ayat al-Qur'an.” (lihat Tafsir al-Qur'an al-'Azhim [1/34] cet. al-Maktabah at-Taufiqiyah)
Kandungan Tauhid dan Doa
Syaikh Shalih al-Fauzan hafizhahullah berkata, “Surat ini
mengandung makna-makna yang agung. Di dalamnya terkandung ketiga macam
tauhid. Yang pertama adalah 'al-Hamdu lillahi Rabbil 'alamin' di
dalamnya terkandung tauhid rububiyah. Lalu 'ar-Rahmanir Rahim, Maaliki
yaumid diin' di dalamnya terkandung tauhid asma' wa shifat. 'Iyyaka
na'budu wa Iyyaka nasta'in' di dalamnya terkandung tauhid ibadah.
Sehingga ia telah mencakup ketiga macam tauhid tersebut. Ia juga
mengandung dua macam doa; sebab doa itu ada dua macam; doa ibadah dan
doa mas'alah. Doa ibadah adalah pujian kepada Allah 'azza wa jalla dan
berbagai bentuk dzikir kepada Allah 'azza wa jalla. Adapun doa mas'alah
adalah permintaan berbagai kebutuhan kepada Allah jalla wa 'ala; inipun
terdapat di dalamnya. Yaitu dalam ayat 'Ihdinash shirathal mustaqim,
Shirathalladzina an'amta 'alaihim'; ini semuanya adalah permintaan dan
doa. Oleh karena itulah dianjurkan setelah selesai membacanya untuk
mengucapkan amin; artinya ya Allah kabulkanlah. Padahal ucapan amin
digunakan hanya untuk doa. Surat al-Fatihah ini semuanya berisi doa,
baik doa ibadah maupun doa mas'alah.” (lihat Syarh Ba'dhu Fawa'id Surah al-Fatihah, hal. 7-8 cet. Dar al-Imam Ahmad)
Syaikh Abdul Muhsin al-'Abbad hafizhahullah berkata, “Kebutuhan
seorang muslim terhadap hidayah menuju jalan yang lurus lebih besar
daripada kebutuhannya kepada makanan dan minuman. Sebab makanan dan
minuman adalah bekal untuknya dalam kehidupan dunia, sedangkan hidayah
jalan yang lurus adalah bekalnya untuk negeri akherat. Oleh sebab itulah
terdapat doa untuk memohon hidayah menuju jalan yang lurus ini di
dalam surat al-Fatihah yang ia wajib untuk dibaca dalam setiap raka'at
sholat; baik sholat wajib maupun sholat sunnah.” (lihat Qathfu al-Jana ad-Dani Syarh Muqoddimah Risalah Ibnu Abi Zaid al-Qairuwani, hal. 114)
Eksistensi Risalah dan Bantahan Terhadap Atheis
Syaikh Shalih al-Fauzan hafizhahullah berkata, “Di dalamnya
juga terkandung penetapan risalah/kerasulan. Karena hal itu merupakan
konsekuensi dari firman-Nya 'Rabbul 'alamin'. Sementara Rabb adalah
yang memperbaiki hamba-hamba-Nya dan memelihara mereka. Konsekuensi
pemeliharaan/tarbiyah bagi mereka adalah diutusnya para rasul untuk
memberikan petunjuk dan mendidik mereka. Inilah yang menjadi
konsekuensi rububiyah Allah dan konsekuensi hidayah yang terkandung
dalam ayat 'Ihdinash shirathal mustaqim', karena tidak mungkin petunjuk
menuju jalan lurus itu diperoleh kecuali dengan perantara para rasul
'alaihimush sholatu was salam; ini artinya di dalam surat ini juga
terkandung penetapan risalah. Di dalamnya juga terkandung bantahan bagi
seluruh kelompok menyimpang. Di dalamnya terkandung bantahan bagi kaum
mulhid/atheis yang menganggap alam semesta ini tidak memiliki
pencipta. Di dalam surat ini terkandung bantahan bagi mereka tatkala ia
menetapkan bahwa alam memiliki Rabb yang menciptakannya, sebagaimana
ditegaskan dalam kata 'Rabbul 'alamin'. Rabb bermakna yang mencipta dan
memelihara seluruh makhluk dengan segala bentuk kenikmatan. Dia lah
yang memperbaiki dan menguasainya. Semua makna ini telah termasuk dalam
kata Rabb. Sehingga di dalamnya telah terkandung bantahan bagi kaum
mulhid/atheis.” (lihat Syarh Ba'dhu Fawa'id Surah al-Fatihah, hal. 8-9 cet. Dar al-Imam Ahmad)
Bantahan Untuk Kaum Musyrik dan Pengingkar Sifat Allah
Syaikh Shalih al-Fauzan hafizhahullah melanjutkan, “Di
dalamnya juga terkandung bantahan bagi orang-orang musyrik yang
beribadah kepada selain Allah subhanahu wa ta'ala. Iyyaka na'budu
mengandung pemurnian ibadah untuk Allah semata; sehingga di dalamnya
terkandung bantahan bagi orang-orang musyrik yang menyertakan selain
Allah dalam beribadah kepada-Nya. Di dalamnya juga terkandung bantahan
bagi berbagai kelompok umat ini yang melenceng dari jalan kebenaran
semacam Jahmiyah, Mu'tazilah, dan Asya'irah; yang mereka tersesat dalam
masalah takdir. Ia juga mengandung bantahan bagi orang-orang yang
menolak sifat-sifat Allah; yaitu kaum Mu'aththilah yang menolak
nama-nama dan sifat-sifat Allah sebagaimana halnya kaum Jahmiyah,
Mu'tazilah, Asya'irah, Maturidiyah, dan lain sebagainya. Setiap kelompok
yang menolak semua sifat Allah ataupun sebagiannya, maka surat ini
membantah mereka semua.” (lihat Syarh Ba'dhu Fawa'id Surah al-Fatihah, hal. 9-10 cet. Dar al-Imam Ahmad)
Penetapan Hari Kebangkitan, Bantahan Untuk Yahudi dan Nasrani
Syaikh Shalih al-Fauzan hafizhahullah menjelaskan, “Di
dalamnya juga terkandung penetapan hari kebangkitan, dalam ayat Maaliki
yaumid diin. Yang dimaksud Yaumud diin adalah hari penghisaban. Karena
kata diin di sini bermakna hisab/perhitungan. Hari perhitungan itu
adalah hari kiamat. Ia disebut dengan yaumud diin karena Allah menghisab
hamba-hamba-Nya dan memberikan balasan atas amal yang telah mereka
lakukan. Di dalamnya juga terkandung bantahan bagi Yahudi; mereka itu
adalah golongan almaghdubi 'alaihim -kaum yang dimurkai- dan juga
bantahan bagi siapa pun yang mengikuti jalan hidup mereka; yaitu orang
yang berilmu akan tetapi tidak mengamalkan ilmunya. Di dalamnya juga
terkandung bantahan bagi Nasrani yang suka beribadah kepada Allah tanpa
mengikuti petunjuk. Di dalamnya pun terdapat bantahan bagi semua
penganut bid'ah yang beribadah kepada Allah tanpa dalil, baik dari
kalangan Nasrani maupun dari selain mereka. Karena hakekat orang yang
sesat itu adalah orang yang beribadah kepada Allah tanpa mengikuti
petunjuk. Oleh sebab itu Nasrani, ahli bid'ah, dan tukang khurafat,
semuanya termasuk dalam golongan yang sesat; karena mereka beribadah
kepada Allah dengan berbagai bentuk bid'ah, perkara yang diada-adakan,
dan khurafat yang semua itu jelas tidak dilandasi dengan keterangan dari
Allah sama sekali.” (lihat Syarh Ba'dhu Fawa'id Surah al-Fatihah, hal. 10-11 cet. Dar al-Imam Ahmad)
Bantahan Terhadap Para Pengekor Hawa Nafsu
Syaikh Shalih al-Fauzan hafizhahullah menerangkan, “Demikian
pula, di dalam surat ini terkandung bantahan bagi para ulama sesat yang
menyelewengkan wahyu dari maksud yang sebenarnya. Mereka yang beramal
dengan hawa nafsunya dan memelintir dalil serta menyimpangkannya tidak
sebagaimana yang dikehendaki Allah subhanahu wa ta'ala demi mencocokkan
dengan hawa nafsu mereka. Termasuk dalam jajaran pemuka golongan ini
adalah Yahudi dan orang-orang yang meniti jejak mereka. Begitu pula,
kaum Nasrani menjadi pemuka jajaran kaum ahli bid'ah. Oleh sebab itu
sebagian salaf ada yang mengatakan, “Barangsiapa yang sesat di kalangan
ulama kita maka pada dirinya terdapat keserupaan dengan Yahudi. Dan
barangsiapa yang sesat di kalangan ahli ibadah kita maka pada dirinya
terdapat keserupaan dengan Nasrani.” (lihat Syarh Ba'dhu Fawa'id Surah al-Fatihah, hal. 11 cet. Dar al-Imam Ahmad). Wallahu a'lam.
